而境界的追求则继续可以推进，由形而上学而重新回归生活本源。

……生活儒学是一种现代性思想建构，或者更准确地说，生活儒学是关于现代性的生活方式的一种儒家思想建构。关于观念层级与境界层级以及生成、奠基、境界的相互关系，黄玉顺说： 要透彻地理解境界问题，我们必须首先分辨清楚观念层级之间的生成关系和奠基关系。

[③] 黄玉顺：《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，成都：四川大学出版社2006年（下同），第54页。就此来讲，传统形而上学是无根的，而生活儒学是有根的。形而上学着眼于存在，着眼于存在中的存在者之共属一体，来思考存在者整体——世界、人类和上帝。在黄玉顺看来，因为人作为形而下存在者，还有一个从形而下回到形而上即下学而上达的问题，此问题便是境界追求的问题，而境界追求表现为三个层级。在此，所谓视域，是指的某种思想观念的平台[16]。

通过创新，不仅实现救国，而且实现自救。所谓‘面向生活，就是：我们的一切的一切，无不源于生活、归于生活。[20] 在他看来，20世纪现代新儒学的思想视域亦是现代性，然而，尽管现代新儒学比虚假繁荣的儒学复兴要深刻得多，但它未能阐明现代性何以可能这个问题。

[61] 四、结语 综上所述，在黄玉顺看来，在制度化儒学已经解体的今天，要真正实现儒学复兴，不能停留于当前肤浅的层面，而应哲学地创新儒学之义理。[51] 黄玉顺：《生活与爱——生活儒学简论》，第56页。但假如儒家就是那样的原教旨的东西，我宁愿在此声明我不是儒家。另一个方面，就中国哲学来看，很多学者认为，中国始终就不存在形而上学，形而上学是西方哲学的核心术语。

[58] 黄玉顺：《儒学与生活——生活儒学论稿》，第279页。中国社会第一次大转型是春秋战国时期从王权社会转向皇权社会，而这一次社会大转型则是近代以来从皇权社会转向民权社会，基本方向是要建构一个基于民权的现代性的民族国家。

这种视域追问‘主体性何以可能、‘存在者何以可能。对此，海德格尔提出，此在即人可与存在发生交涉，故可避免存在的被遗忘。[43] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念（增补本）》，第220页。用儒家的话语讲，唯有生活，才是我们的‘大本大源、‘源头活水。

黄玉顺说：这是我所持有的一个基本的信念：‘儒学的复兴，虽然并不等于、但无疑首先是儒家‘哲学的重建。或者说，生活儒学不仅解释现代性，而且建构现代性。而爱本身却不是存在者，而是存在本身。……生活情感尽管复杂，但说到底就是爱的情感，或者叫作本源性的仁爱情感，在这个意义上，爱即存在、存在即爱。

境界：①生活感悟→②相对存在者→③绝对存在者→①生活本源。[47] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念（增补本）·叙说》，第3页。

[49] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念（增补本）》，第49页。[56] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念（增补本）·增补本序》，第5页。

最重要的是两个观念：一是‘存在论区分（der ontologische Unterschied）。[⑤] 然而，重建儒家形而上学所面临的问题是，哲学以及作为核心的形而上学正经历空前的危机。那么，什么是生活呢？在黄玉顺看来，生活就是存在。基于前述两个方面，黄玉顺说： 我提出重建儒家形而上学，意味着我肯定儒家向来有其形而上学。他说：存在是什么？存在不是‘什么：存在不是存在者。[27] 在此，必须要指出的是，生活儒学是以海德格尔的存在论区分为方法论的。

一个方面，就内容来讲，有的在弘扬儒学精华，有的则在传播儒学糟粕。其实，在历史上，儒学本来就是这样变动着的。

这就是生活儒学的使命。[60] 在三个层级的境，自如境界为最高境界。

黄玉顺说：生活儒学之区别于传统形而上学之处仅仅在于：生活儒学的形而上学构造意识到它自己的生活本源，并在形而上学构造的每个环节上，首先对这种本源加以阐明。[54] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念（增补本）》，第169页。

[62] 黄玉顺：《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，第47页。历史地看，儒学的历次复兴端赖于新衣服，即端赖于理论创新。他说：生活儒学的破解工作，不过就是从传统形而上学向生活本身的探本溯源，从而说明形而上学、包括儒家形而上学何以可能。[31] 因此，在进行儒家形而上学建构时，黄玉顺主张，要借鉴海德格尔思想的成败，既须超越传统形而上-形而下的观念架构，又须回到孔孟原典儒学固有而被遮蔽的存在。

[34] 黄玉顺：《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，第37页。他说：生活儒学意在阐明这个问题：现代性是何以可能的？而现今的许多儒学，却是基于现代性、现代主义的，甚至是基于前现代性、前现代主义的。

生活儒学因为奠基于生活本源而是有根的。他说： 简而言之，思考存在者整体、存在者之为存在者、或者所有存在者的终极根据的东西，即是哲学。

[21] 黄玉顺认为，中国社会正处于第二次大转型之中，即，由前现代的生活方式转向现代性的生活方式。关于生成，指形而上存在者观念的生成。

他说：在我看来，我们的出发点始终是我们当下的现实生活。其中，山东大学黄玉顺教授的生活儒学是这些理论建构成果中的一种。很明显，生活儒学既非传统的形而下学，亦非传统的形而上学，而是本源层级的形而上学，即作为形而上学和形而下学本源的形而上学。诚不仅可以成己，而且可以成物。

[53] 关于后者，指虽然在生成关系中，形而上学源于形而下学，但在奠基关系中，形而上学为形而下学奠基。[28] 黄玉顺、赵立庆：《生活儒学与古今中西问题——山东大学儒学高等研究院博士生导师黄玉顺先生访谈》，桂林：《社会科学家》2017年第1期（下同），第4页。

[62] 亦很明显的是，生活儒学是一个自我圆洽的创新性的理论体系，它已超越前述儒学复兴之诸种现象的肤浅。境界 作者简介：程志华（1965-），男，河北武强县人，哲学博士，河北大学哲学系教授、博士生导师，主要研究领域为中国近现代哲学和中西比较哲学。

因此，有些活动根本无助于儒学复兴，甚至会加害于儒学复兴。为了强调现代性，他特意凸显出当代性的概念。